“Todo suena. Todavía no distingo nada.”

Sigue el fin del mundo. Si el origen es difícil de puntualizar, también lo es el final. Al igual que el camino, la vida y las historias, no tienen final. Son un continuum, un perpetuum. Pero entiendo que llegamos a umbrales. Límites. Y que éstos se pueden explorar como las articulaciones y orillas de un rio. El final es una marcación que contiene el recorrido. El origen y el final abren y cierran el paréntesis.

Fin/Ende: Parte de este arribo sucede en mi lengua natal. Das Ende der Welt findet teilweise in meiner Muttersprache deutsch statt. No hay de otra. Das Schreiben und das Sprechen. Al principio y al final, la escritura. Esta voz con sabor a mi, esta palabra escogida y ésta imagen pronunciada – una colección de fragmentos, de hallazgos y tepalcates, en la que no se busca completar una hipótesis (historia), sino la capacidad de asociación y relación múltiple. Esta búsqueda de asociaciones traza un mapa y un relato personal.

La cita del renombrado antropólogo, linguísta y cibernético Gregory Bateson abre este diario en línea. Su mensaje central era que para entender la esencia del mundo viviente necesitamos un lenguaje que desglose sus relaciones. “One of the best ways to do so is by telling stories. Stories are the royal road to the study of relationships.(…)  What is important in a story, what is true in it, is not the plot, the things, or the people in a story, but the relationships between them.”

Al respecto me encuentro este artículo del late night online magazine Pijamasurf[1] sobre la hipótesis ¿A qué venimos a este mundo?: “Aunque tal vez no existe respuesta a esta interrogante, hay buenas posibilidades de que nuestra presencia en esta vida se justifique con el recolectar, procesar, y compartir información sensible” (…) “Por alguna razón, que tal vez tiene que ver con nuestra esencia exploradora, los seres humanos tendemos a imponernos interrogantes cuyas posibles respuestas pudiesen ayudarnos a comprender la razón de nuestra existencia, de su origen y su destino. Lo anterior no deja de ser divertido si consideramos la posibilidad de que buena parte de esas preguntas ni siquiera tienen una respuesta posible o, aún más interesante, tienen múltiples opciones, todas ellas certeras (a modo de los zen koans[2]).”

[1] http://pijamasurf.com/2012/08/a-que-venimos-a-este-mundo/ También este articulo de Why does the world exist?” by Jim Holt http://www.nytimes.com/2012/08/05/books/review/why-does-the-world-exist-by-jim-holt.html?smid=fb-share&_r=0

[2] Un kōan (公案; Japonés: kōan, del Chino: gōng’àn) es, en la tradición zen, un problema que el maestro plantea al novicio para comprobar sus progresos. Muchas veces el ‘kōan parece un problema absurdo, ilógico o paradójico. Para resolverlo el novicio debe desligarse del pensamiento racional y aumentar su nivel de conciencia para intuir lo que en realidad le está preguntando el maestro, que trasciende al sentido literal de las palabras. Quizá el kōan más famoso es aquel en el que el maestro hace un palmoteo y dice: “Este el sonido de dos manos, ¿cuál es el sonido de una sola mano?” (según tradición oral atribuida a Hakuin Ekaku, 1686-1769, considerado el recuperador de la tradición de los kōan en Japón).

Al final solo resta recapitular el recorrido y tomar nota de las coordenadas trazadas para llegar a este punto. Por ejemplo:

• Es importante confiar en las propia rutas, aunque se dudan, aunque parezcan enredadas, aunque la vida se escapa y no se entiende nada.
• Las convicciones no son monolitos sino pequeños fragmentos, tepalcates.
• Es importante perderse en el camino. Importantísimo! Por que en la necesidad de encontrar un sistema de ubicación, surge el conocimiento. Algo resulta. Algo como gotas de lluvia en el parabrisas, algodones de ceiba, pinceladas de nubes. O pies que caminan, pies de pagina. O pesadillas, tiempo, ruptura… palabras e imágenes que emergen en los bordes de la caminata y conforman un conjunto semiótico.
• Es importante inventar estrategias y métodos de ordenamiento, de clasificación, y de articulación temporal y narrativa.
• El viaje es un método.
• Si quieres llegar a alguna parte, tienes que tener mucha voluntad. Hay que lanzar la piedra lejos.
• El relato nunca sale a la primera, hay que trastocar el material.
• Adecuar una forma. Hay miles. Muchos de las cuales inexploradas. Buscar formas congruentes. Al relato propio.
• Para explorar un territorio desconocido necesitas tiempo.  El trabajo se pule, se sopesa, se siente, se mide, se palpa. Pero tampoco hay que extenderse demasiado. Al final, un final.
• Este final debe de reconciliar la duda. Llegar ahí es el camino. A un tipo de arraigo.

PD Sobre el diario: Ha sido un enorme placer. Eso está claro. Uno se aproxima a veces intuitivamente, otras veces de manera premeditada a los lugares, a la gente, a las geografías, y con el tiempo estas aproximaciones cobran sentido y se vuelven una aventura privilegiada. El diario traza el recorrido y le da sentido. Es una entrevista con uno mismo. Siendo documentalistas, es un buen ejercicio. Hay bitácoras más pragmáticas, otras más épicas. Como sea hacen falta ya que tienen escondidas algunas valiosas llaves. El diario traduce los procesos de investigación en instrucciones. La idea de que un diario se publique va en contra de su propia constitución. El diario, una vez asumido como tal, no termina. The journey is the destination. Der Weg ist das Ziel.

Del otro lado del jardín están los demás viajeros. Acabamos de tener una velada un tanto inquietante. Estoy tratando de asimilar la conversación. Otro fin del mundo. Un historiador y curador de origen cubano, una poeta newyorkina, un artista mexicano, dos promotores culturales. Ellos comienzan a hablar del final de la decencia. El fin de la era del Holoceno. Que el mundo ha entrado, desde hace 30 años, en una nueva era que se llama Antropoceno.[1] El curador comenta de los encuentros bianuales que tienen como board of directors de la HKW en Berlín, donde discuten estos fenómenos desde el punto de vista curatorial. Ciencia, arte  e investigación. Un proyecto que durará dos años para explorar esta nueva tesis que en su centro dice: ’Nature as we know it is a concept that belongs to the past. No longer a force separate from and ambivalent to human activity, nature is neither an obstacle nor a harmonious other. Humanity forms nature. Humanity finds itself embedded within the recent geological record.’[2]

Resistir? pregunto. Si, resistir, descifrar. Me imagino estos encuentros como cumbres políticos. Pero todo esto me suena también a Science Fiction, al Brave new world, a Matrix. Hablan del avance en las tecnologías, de la eminente robotización en los servicios públicos, de la censura, de la represión, teorías cuánticas, tecnologías genéticas, tecnologías de informática, beeps, cuantums, átomos, genes, robotics. Global warming, nuclear Winter. Geoengeneering. Mientras la población mundial aumenta exponencialmente, y con ello la devastación de media ambiente natural, surge la posibilidad de que el hombre cree naturaleza. ¿Y eso a donde nos llevará? pregunto. Algo siempre se escapa, objeto. ¿Quién dice que todo está perdido, quién lo dice?. No es que alguien lo dice, me dicen. Es. No se trata de una cuestión ideológica, son hechos científicamente comprobados, sobre todo desdeel descubrimiento del genoma y la posibilidad de la intervención en él, el hombre ya domina la naturaleza. El hombre ya es capaz de crear naturaleza…. Si, pero la ciencia, digo yo, también está a servicio de la ideología y de los intereses del progreso económico. Un nudo en la garganta. Ahora si, ahora si: el fin del mundo.

Todavía me apego a la idea (romántica) de un mundo que se puede salvar, por el amor, la conciencia, los movimientos sociales, la disidencia, la indignación, las otras campañas… Intuyo que en el fondo estamos hablando de lo mismo. Supongo que la necesidad de explorar críticamente (desde todos los frentes), los horizontes y los límites éticos de nuestra actividad humana (y aparente soberanía/ soberbia) será cada vez más ineludible e imperativo.

[1] The Holocene alsoencompasses within it the growth and impacts of the human species world-wide, including all its written history and overall significant transition toward urban living in the present. Given these, a new term Anthropocene, is specifically proposed and used informally for the latest part of this epoch since approximately synchronous lithospheric evidence, or more recently atmospheric evidence, of human impacts have been found on the Earth and its ecosystems; these impacts may be considered of global significance for future evolution of living species.
La tesis del Antropoceno surge con énfasis y es promovida por el nobel en química atmosférica Paul J. Crutzen http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_J._Crutzen

[2]http://www.hkw.de/en/programm/2013/anthropozaen_eine_eroeffnung/anthropozaen_eine_eroeffnung_83251.php. Véase tambiénhttp://science.time.com/2012/12/18/do-we-need-a-new-environmentalism/  http://science.time.com/2012/05/07/visualizing-the-anthropocene/http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/05/110511_nueva_era_geologica_antropoceno_lh.shtml

En estos dos años de investigación, viví la paulatina aproximación de la fecha del fin del trece baktún, de la cuenta larga en el calendario maya. Durante estos años, la fecha se instaló como una marca registrada en todo el estado de Yucatán. Menos en el pensamiento maya contemporáneo. Ese día (el 21 de diciembre), me dice el escritor y periodista maya José Ic Xec[1] en una entrevista unos días después, ese día fuimos al campo. La gente estaba atendiendo su milpa, como siempre, como todos los días. La milpa, el monte, la tierra – es lo que verdaderamente rige sus creencias. El corazón de la tierra y el corazón del cielo.

Todos los entrevistados en este blog sostienen que la idea del apocalipsis como parte de la cosmovisión maya en el 2012, es una cuestión mercadotécnica, una fantasía occidental romántica o fatalista y una apropiación política.[2]

[1] Autor de “La mujer sin cabeza y otras historias mayas”, publicado en el 2012 por el CIESAS, véase http://yucatan.com.mx/editoriales/jardin-encantado

[2]http://stream.aljazeera.com/story/mayan-prophecy-being-exploited-profit-0022018

http://www.indiegogo.com/MessageOfSynchronization?fb_action_ids=4665390349349&fb_action_types=og.likes&fb_aggregation_id=288381481237582   http://mayancruise2012.com/

véase también los videos de los informes políticos de la gobernadora saliente de Yucatán, Ivonne Ortega, ofrecidas en el sitio arqueológico de Dzibichaltun y apropiándose del discurso maya para promover sus propias políticas públicas. http://www.youtube.com/embed/k06xNFLzZiw

Mañana
Los gobiernos y las corporaciones también se alistan para montar el show de mañana. El legendario fin del mundo. EPN vendrá a inaugurar el Gran Museo Maya en Mérida y viajará a Chichen Itzá. Pobre Chichen, ya se prevé un caos multitudinario… otra manera de escenificar el fin[1]. La Secretaría de Turismo de Yucatán me invita a un tour de prensa pero paso… Estoy aquí por otras razones.

Tarde. Hotel Galería Trinidad
Estamos llegando a una imagen que es reconfortante, como si el final y el principio fueran lo mismo. En ambos casos, todo está por definirse. No hay nada escrito, ningún guión, el aire está quieto y caliente. Solo se escuchan los pájaros tropicales. Alerta natural. Estamos al pendiente.

Hotel Galería Trinidad. Medianoche
A unos minutos de la medianoche, está cayendo una deliciosa lluvia tropical inesperada en Mérida. Salgo afuera al patio, miro hacia arriba, me empapo y recibo las gotas como bendiciones. Pienso… quizás el fin del mundo es simplemente el deseo de despertar un buen día para dejar atrás los caminos obsoletos, llegar al final del camino y reinventar la propia existencia y el mundo que nos rodea. Qué así sea!

[1]Cerca de Chichen, en Pisté, el antropólogo Quetzil Castañeda ha fundado su Open School of Ethnography and Antropology, con una perspectiva muy critica sobre el impacto de turismo en la región. https://gln.kelley.iu.edu/public/item/ciber-focus–the-big-business-of-doomsday/87613a84-5f49-4877-adde-e9bb4845cf85

El oficio de la palabra,
mas allá de la pequeña miseria
y la pequeña ternura de designar esto o aquello,
es un acto de amor:
crear presencia.

(Roberto Juarroz)

http://www.trecebaktun.inah.gob.mx/

Los ciclos de la cuenta larga para los mayas estaban conformados por baktunes. Cada baktún agrupa 144 mil días. De acuerdo con el calendario gregoriano, el primer baktún inició el año 3114 a.C. y el actual se completa en el día 4 Ahau, Kankín, es decir, el 23 de diciembre de 2012. En esta fecha se despide a una era y se prepara el inicio de un nuevo baktún.

Aunque para los mayas la cuenta del tiempo es lineal, es escencialmente cíclica. Así como en la actualidad tenemos en nuestra casa, escuela, oficina o comercio una agenda o calendario de 12 meses, nuestro tiempo no deja de existir después del 31 de diciembre. Al igual que nuestro calendario empieza de nuevo el 1 de enero, otro largo periodo inicia en el calendario maya.

Ante el interés del público por ser testigo de la culminación de un ciclo según el antiguo calendario maya, que se reflejará en la posible llegada masiva de visitantes a diversas zonas arqueológicas de Campeche, Chiapas, Quintana Roo, Tabasco y Yucatán, el INAH ha dispuesto el llamado operativo “Solsticio de Invierno 2012″, al mismo tiempo que se implementará, como medida adicional, el Programa de Prevención de Desastres en Materia de Patrimonio Cultural del Instituto (PREVINAH), al igual que en la Zona Arqueológica de Teotihuacan, Estado de México.

En estas épocas, la reivindicación de la cosmovisión indígena en relación a la tierra, el medio ambiente y los recursos naturales, es cada vez más pertinente. La conexión entre la defensa de las tierras versus los intereses del mercado, de privatización y explotación de las tierras (como agua, maíz, metales petróleo etc.) se hacen cada vez más evidente (véase Wirikuta, Cherán, Guerrero,Yucatán, Chiapas – todo el país). Los indígenas siguen siendo los guardianes de la tierra.

Pero lo indígena solo cuenta en términos folclóricos y turísticos. Lo maya – como atractivo turístico – ha atraído más de un millon de turistas en el Edo de Yucatán a lo largo del 2012; entre los cuales también inversionistas internacionales, inmobiliarias, cadenas hoteleras, farmacéuticas e industrias de extracción.

Véase también el excelente artículo de Lopez Rivas en la Jornada, sobre la defensa integral del patrimonio http://www.jornada.unam.mx/2013/02/08/index.php?section=politica&article=023a1pol&partner=rss

Es imposible ver la totalidad de la obra, solo quitando poco a poco lo que ya no sirve, capa por capa, solo así, despacio, con tiempo, va tomando forma. Esculpir en el tiempo. Mi epigrafía circular. Mi estratificación temporal.